L'Invocation Prescrite Après l'Appel à la Prière (Adhan) : Règles Jurisprudentielles, Mérites et Enseignements selon la Sunnah Authentique
L'appel à la prière (Adhan) constitue l'un des symboles les plus majeurs et les plus sacrés de l'Islam (Sha'ā'ir Allāh). Il retentit cinq fois par jour à travers le monde pour proclamer l'unicité d'Allah (Tawḥīd), la prophétie de Muhammad ﷺ et l'invitation au succès spirituel et temporel. Au-delà de sa fonction première qui est de signaler le début du temps de la prière obligatoire, l'Adhan est entouré d'actes d'adoration recommandés (Sunan) d'une valeur inestimable pour le croyant. Parmi ces actes figure l'invocation (Du'ā') à réciter immédiatement après la fin de l'appel. La tradition prophétique authentique a accordé une attention particulière à cet instant béni, promettant à celui qui s'y conforme l'intercession du Messager d'Allah ﷺ le Jour de la Résurrection et le pardon de ses péchés. Le présent article encyclopédique se propose d'examiner en détail l'invocation après l'Adhan selon la méthodologie d'Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah, en s'appuyant sur le Coran, la Sunnah authentique et les explications des savants de référence tels que Sheikh 'Abd al-'Aziz ibn 'Abdillah ibn Baz, Sheikh Muhammad ibn Salih al-'Uthaymeen, Sheikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, Imam Ibn al-Qayyim et Imam an-Nawawi.
- Exégèse et Analyse Théologique des Formules d'Invocation
- Analyse Jurisprudentielle (Fiqh) et Avis des Savants
1. La Noblesse de l'Adhan et le Statut du Dhikr en Islam
L'appel à la prière occupe une place centrale dans l'architecture cultuelle de l'Islam. Institué lors de la première année de l'Hégire à Médine, l'Adhan n'est pas une simple annonce horaire, mais une proclamation solennelle des fondements de la foi musulmane. Allah le Très-Haut rappelle l'importance du souvenir d'Allah (Dhikr) dans le Coran :
Ô vous qui avez cru ! Évoquez Allah d'une façon abondante. Et glorifiez-Le à l'aube et au crépuscule. (Sourate Al-Ahzab, 33:41-42)
Et Il dit également concernant l'appel du vendredi, principe qui s'étend à la vénération des appels aux prières :
Ô vous qui avez cru ! Quand on appelle à la prière du jour du Vendredi, empressez-vous à l'évocation d'Allah et laissez-là tout négoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez. (Sourate Al-Jumu'ah, 62:9)
L'Imam Ibn Kathir explique dans son Tafsir que l'Adhan est le rappel suprême par lequel les cœurs s'éveillent et les démons s'enfuient, comme l'a rapporté le Prophète ﷺ dans le hadith authentique de Abu Hurayrah (rapporté par Al-Bukhari et Muslim) : Lorsque l'appel à la prière est fait, le Diable tourne le dos et s'enfuit en émettant des gaz pour ne pas entendre l'Adhan... .
Conséquemment, l'instant qui suit immédiatement cette proclamation divine est chargé de bénédictions. Les savants d'Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah soulignent que l'attitude du croyant pendant et après l'Adhan reflète sa soumission (Inqiyād) aux ordres divins et son attachement à la Sunnah du Prophète Muhammad ﷺ.
2. Les Textes Authentiques Relatifs aux Invocations de l'Adhan
La Sunnah prophétique a transmis plusieurs formules d'invocations et de rappels spécifiques à exécuter lors de l'écoute de l'Adhan et juste après sa conclusion.
Le Hadith de Jabir ibn 'Abdillah (Sahih al-Bukhari)
L'invocation la plus célèbre et la plus fréquemment récitée après la fin complète de l'Adhan est celle rapportée par Jabir ibn 'Abdillah (qu'Allah l'agrée). Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Traduction :
Quiconque dit en entendant l'appel : Ô Allah, Seigneur de cet appel parfait et de la prière imminente, accorde à Muhammad la Wasilah (le rang le plus élevé du Paradis) et la Fadilah (la distinction suprême), et suscite-le à la station louable (Al-Maqam al-Mahmud) que Tu lui as promise, mon intercession lui sera acquise le Jour de la Résurrection. (Rapporté par Al-Bukhari dans son Sahih, n° 614)
Le Hadith de Sa'd ibn Abi Waqqas (Sahih Muslim)
Un autre dhikr essentiel est mentionné par Sa'd ibn Abi Waqqas (qu'Allah l'agrée), que le Prophète ﷺ a enseigné en ces termes :
مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً، وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا، غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ
Traduction :
Quiconque dit en entendant le Mu'adhdhin : Et moi aussi j'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, Seul sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager. J'agrée Allah comme Seigneur, Muhammad comme Messager, et l'Islam comme religion, ses péchés lui seront pardonnés. (Rapporté par Muslim dans son Sahih, n° 386)
Le Hadith d'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As (Sahih Muslim)
Ce texte fondamental détaille l'ordre chronologique des actes à accomplir :
إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَىَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَىَّ صَلاَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ
Traduction :
Lorsque vous entendez le Mu'adhdhin, répétez ce qu'il dit. Puis, priez sur moi (Salawat), car quiconque prie sur moi une fois, Allah priera sur lui dix fois en retour. Ensuite, demandez à Allah pour moi la Wasilah, car c'est une demeure au Paradis qui ne convient qu'à un seul serviteur parmi les serviteurs d'Allah, et j'espère être celui-là. Quiconque demande pour moi la Wasilah, l'intercession lui deviendra licite. (Rapporté par Muslim dans son Sahih, n° 384)
3. Exégèse et Analyse Théologique des Formules d'Invocation
Les termes employés dans ces invocations renferment des vérités théologiques profonds touchant au Tawḥīd, à la prophétologie (Nabuwwah) et à l'Eschatologie (Ma'ād).
La Signification de Ad-Da'wat at-Tāmmah
L'expression ad-Da'wati at-Tāmmāt (الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ) signifie l'appel parfait ou la prédication accomplie. L'Imam an-Nawawi explique dans Sharh Sahih Muslim que cet appel est qualifié de parfait car il contient les paroles du Tawḥīd (la proclamation qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah) et est exempt de tout shirk (associationnisme) ou de toute altération. C'est l'invitation à la vérité absolue qui ne subira jamais d'annulation ni de changement.
Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) précise dans Jala' al-Afham que la perfection de cet appel réside dans le fait qu'il englobe :
- La grandeur absolue d'Allah (Allāhu Akbar).
- L'attestation de Son Unicité (Lā ilāha illallāh).
- L'attestation du message du Prophète (Muḥammadun Rasūlullāh).
- L'invitation au salut ultime (Ḥayya 'alā ṣ-Ṣalāh, Ḥayya 'alā l-Falāḥ).
Le Statut de Al-Wasilah et Al-Fadilah
- Al-Wasilah (الْوَسِيلَةَ) : Comme explicité dans le hadith d'Abdullah ibn 'Amr, Al-Wasilah est le degré le plus élevé et le plus sublime du Paradis (A'lā Manzilah fi al-Jannah). C'est un rang d'une proximité unique auprès du Trône du Tout-Miséricordieux ('Arsh ar-Rahman). En demandant cette station pour le Prophète ﷺ, le croyant montre sa gratitude envers celui qui a été la cause de sa guidée.
- Al-Fadilah (الْفَضِيلَةَ) : Il s'agit de la vertu suprême et du mérite éminent qui distingue le Prophète Muhammad ﷺ de l'ensemble des créatures, des plus grands prophètes (Ulū al-'Azm) jusqu'aux anges rapprochés (Al-Mala'ikah al-Muqarrabun).
La Station Louable (Al-Maqam al-Mahmud)
L'expression Maqāman Maḥmūdan alladhī wa'adtah (مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ) fait directement référence à la promesse divine énoncée dans le Coran :
** Et une partie de la nuit réveille-toi pour accomplir des prières surérogatoires (Tahajjud) : cela te sera une grâce supplémentaire. Ton Seigneur te ressuscitera peut-être à une station louable (Maqāman Maḥmūdan). * (Sourate Al-Isra', 17:79)*
L'unanimité des exégètes des Salaf, dont Ibn Jarir at-Tabari et Ibn Kathir, affirme que la Station Louable désigne la Grande Intercession (Al-Shafa'ah al-'Udhma) le Jour du Jugement Dernier. Lorsque l'humanité entière sera plongée dans une détresse insupportable au Rassemblement (Al-Mahshar) et que les autres prophètes déclineront l'intercession, le Prophète Muhammad ﷺ se prosternera sous le Trône d'Allah et recevra la permission d'intercéder pour que le Jugement commence. Tous les premiers et les derniers (al-awwalūn wal-ākhirūn) le loueront alors pour cette intervention, d'où le nom de Station Louable.
4. Analyse Jurisprudentielle (Fiqh) et Avis des Savants
Les grands juristes et muhaddithun d'Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah ont dégagé des règles précises quant à l'exécution de ces recommandations prophétiques. Sheikh 'Abd al-'Aziz ibn Baz (qu'Allah lui fasse miséricorde) a consacré plusieurs de ses cours et fatawa à détailler la Sunnah exacte relative à ce sujet.
La répétition des paroles du Mu'adhdhin
La règle de base établie par la majorité des savants (Al-Jumhur) est qu'il est fortement recommandé (Sunnah Mu'akkadah) pour toute personne qui entend l'Adhan – qu'elle soit en état de pureté ou en état d'impureté mineure/majeure, à l'exception de celle qui est au cabinet d'aisance ou en prière – de répéter exactement ce que dit le Mu'adhdhin, phrase par phrase.
Exception : Lors des formules Ḥayya 'alā ṣ-Ṣalāh (Venez à la prière) et Ḥayya 'alā l-Falāḥ (Venez au succès), l'auditeur ne répète pas ces mots, mais dit plutôt :
Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh (Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah).
Ceci est prouvé par le hadith rapporté par Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) dans Sahih Muslim (n° 385). L'Imam Ibn al-Qayyim explique dans I'lam al-Muwaqqi'in que le Mu'adhdhin invite à la prière, et comme le serviteur est incapable de répondre à cet appel d'une valeur immense par ses propres moyens, il demande l'aide et la force d'Allah à travers la formule de Hawqalah.
L'envoi des bénédictions sur le Prophète (Salawat)
Après que le Mu'adhdhin a terminé le dernier Lā ilāha illallāh , l'auditeur doit accomplir les étapes suivantes dans l'ordre :
- Envoyer les bénédictions sur le Prophète ﷺ à voix basse.
- Réciter la Salat al-Ibrahimiyyah (la forme la plus complète de prière prophétique, celle dite dans le Tashahhud).
- Réciter l'invocation : Allāhumma Rabba hādhihi ad-da'wati at-tāmmati... .
Sheikh Ibn Uthaymeen note dans Al-Sharh al-Mumti' qu'il est une erreur de dire l'invocation avant de prier sur le Prophète ﷺ, car le hadith d'Abdullah ibn 'Amr fixe l'ordre de manière claire : ...puis priez sur moi... ensuite demandez à Allah pour moi la Wasilah .
L'examen critique de l'ajout Innakā lā tukhlifu al-mī'ād
Une divergence jurisprudentielle et hadithique majeure concerne la dernière phrase ajoutée par certains à la fin du du'a de Jabir : Innakā lā tukhlifu al-mī'ād (إنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعَاد - Car Tu ne manques jamais à Ta promesse).
Structure de l'invocation de l'Adhan : [Répétition du texte de l'Adhan] ➔ [Prières sur le Prophète (Salawat)] ➔ [Du'a : Allāhumma Rabba hādhihi...]
L'Analyse des Savants de l'Hadith :
- L'avis de Sheikh Al-Albani : Dans ses ouvrages Irwa' al-Ghalil (1/261) et Silsilat al-Ahadith ad-Da'ifah, Sheikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani a affirmé que cette addition est **anomale (Shāddah)**. Bien qu'elle soit rapportée par Al-Bayhaqi dans ses Sunan al-Kubra, la chaîne de transmission contient une rupture ou une anomalie par rapport à la narration préservée dans le Sahih al-Bukhari où cette phrase ne figure pas. Al-Albani conclut donc qu'il ne faut pas la prononcer.
- L'avis de Sheikh Ibn Baz : Sheikh 'Abd al-'Aziz ibn Baz considérait que cette addition est authentique (Ṣaḥīḥah) car rapportée par Al-Bayhaqi avec une chaîne de transmission bonne (Sanad Ḥasan), d'après 'Ali ibn 'Ayyash, un rapporteur digne de confiance (Thiqah) utilisé par Al-Bukhari. Ibn Baz soutenait donc la légitimité de dire Innakā lā tukhlifu al-mī'ād à la fin du Du'a.
- L'avis de Sheikh Ibn Uthaymeen : Il a penché vers la position de Sheikh Al-Albani, estimant que la narration la plus sûre est celle de Sahih al-Bukhari sans cet ajout, tout en précisant que celui qui la dit en se basant sur la correction d'autres savants ne commet pas de péché, mais qu'il est préférable de s'en tenir au texte strictement authentifié par Al-Bukhari.
Le moment exact pour réciter Wa anā ash-hadu...
Concernant le hadith de
Remarque : Les opinions des savants mentionnées dans cet article sont des résumés paraphrasés de leurs points de vue, et non des citations textuelles. Veuillez consulter les sources originales pour la formulation exacte.